الرياحين وأنواعها مما يشم والأزهار في المنام

وَأما الريحان الْأَخْضَر وَيعرف بالاترنجي إِذا كَانَ لَونه وريحه طيبا فَإِنَّهُ يدل على الْوَلَد وقلعه من الأَرْض بكاء وحزن. وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا الريحان تؤول على سَبْعَة أوجه امْرَأَة وَجَارِيَة وصديق وَولد وَكَلَام حسن ومجلس علم وصنعة حَسَنَة. وَمن رأى فِي بستانه أَو فِي دَاره ريحانا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة مِمَّا ذكر. وَإِن رأى فِي ذَلِك مَا يزينه أَو يشينه فَهُوَ عَائِد على مَا ذكر. وَمن رأى ريحانا فِي وقته فَإِنَّهُ يدل على مصاحبة رجل أصيل جوهري صَاحب كَلَام حسن. وَمن رأى أَنه يقْلع ريحانا فَإِنَّهُ يفْتَرق من رجل أصيل. وَأما الريحان الحمامي فَقَالَ ابْن سِيرِين من رَآهُ رطبا ولونه حسنا وريحه طيبا فَإِنَّهُ يدل على الْعِزّ والشرف وَإِن رَآهُ ذابلا فَإِنَّهُ يدل على السقم. وَقَالَ الْكرْمَانِي الريحان الحمامي يدل على الْوَلَد وقلعه يدل على الْبكاء والحزن. وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا الريحان الحمامي تؤول على سِتَّة أوجه عز وَشرف وَولد وصديق وَكَلَام حسن ومجلس علم وَمَعْرِفَة وَذكر جميل وَقيل رُؤْيا الرياحين وَنَحْوهَا فِي مَوضِع نباتها دون) أَن تكون مقلوعة تؤول بِالْوَلَدِ لقَوْل بعض الْعَرَب: ولدك ريحانك وَإِن رَآهَا مقلوعة قد وضعت فِي دَاره أَو أَمَامه فَإِنَّهُ هم وحزن وبكاء وَرُبمَا كَانَت الريحانة امْرَأَة فَمن ملكهَا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة وَلَكِن تقع الْفرْقَة بَينهمَا عَاجلا وَقَالَ بعض المعبرين الدَّلِيل على ان الريحانة امْرَأَة مَا نقل فِي الْأَخْبَار: (إِن النِّسَاء شياطين خُلِقْنَ لنا ... نَعُوذ بِاللَّه من كيد الشَّيَاطِين) فأجبنه: (إِن النِّسَاء رياحين خُلِقْنَ لكم ... وكلكم يَشْتَهِي الرياحين) وَمن رأى أَنه مقلوع فَإِنَّهُ يدل على الْحزن كَمَا إِذا رَأَتْ امْرَأَة انها قطعت سوسنة وناولتها زَوجهَا فَإِنَّهُ يطلقهَا. وَمن رأى أَنه أعْطى سوسنا لأحد من أَقَاربه فَإِنَّهُ يدل على بعده. وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه أعْطى باقة سوسن فَإِنَّهُ حُصُول مُفَارقَة وَكَلَام خشن. وَقَالَ جَابر المغربي عرق السوسن يدل على جَارِيَة سَيِّئَة الْخلق قبيحة المنظر. وَمن رأى السوسن فِي غير وقته فَإِنَّهُ غير مَحْمُود وَقيل من رأى سوسنة أَو أعطيها فَإِنَّهُ يُصِيب سوسة. وَمن رأى السوسن والرياحين والحبوب مقطعَة حول سَرِيره أَو يرى لَهُ فانهم الباكون حول نعشه ان كَانَ مَرِيضا وَإِن لم يكن مَرِيضا فهم وحزن. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ السوسن يدل على وَجْهَيْن لأهل الصّلاح ثَنَاء حسن وَلأَهل الْفساد سوء حملا على ظَاهر اسْمه لِأَن شطره الأول سوء وأنشدوا فِي الْمَعْنى: (سوسنة أعطيتهَا إِلَيّ وَمَا ... كنت باعطائي لَهَا محسنه) (أَولهَا سوء وناهيك مَا ... يبْقى من الِاسْم فسوء سنه) وَأما النيلوفر فَمن رَآهُ نابتا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من امْرَأَة أَو جَارِيَة أَو يحصل لَهُ ولد وَقَالَ الْكرْمَانِي إِذا رَأَتْ امْرَأَة انها قطفت نيلوفراً وأعطت زَوجهَا فَإِنَّهُ يطلقهَا. وَمن رأى أَنه أعْطى نيلوفرا لأحد أرقائه فَإِنَّهُ يدل على عتقه. وعرق النيلوفر يدل على جَارِيَة سَيِّئَة الْخلق. وَأما النمام فسرور من جِهَة امْرَأَة أَو ولد أَو ولَايَة أَو تِجَارَة.) وَقَالَ بعض المعبرين من رأى بيد اُحْدُ نماما أَو أكل مِنْهُ فَرُبمَا يؤول عَلَيْهِ من اشتقاق الِاسْم. وَأما البنفسج فَمن رَآهُ نابتا فِي وقته فَإِنَّهُ حُصُول مَنْفَعَة من قبل امْرَأَة أَو جَارِيَة أَو يرْزق ولدا. وَمن رَآهُ مقطوفا فَإِنَّهُ يدل على الْحزن. وَقَالَ الْكرْمَانِي إِذا رَأَتْ امْرَأَة انها قطفت بنفسجا من عرقه وأعطته لزَوجهَا فَإِنَّهُ يدل على طَلَاقه اياها. وَمن رأى بنفسجا وَأَعْطَاهُ لغلامه فَإِنَّهُ يدل على إباقه. وَمن رأى أَنه أعْطى لَهُ باقة بنفسج فَإِنَّهُ يدل على الْفرْقَة. وَقَالَ جَابر المغربي عرق البنفسج يدل على جَارِيَة سَيِّئَة الْخلق. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ البنفسج جَارِيَة والتقاطه تقبيلها وَأما الآس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل حر طَوِيل الْعُمر ذِي طبع لطيف وجمال وَكَمَال وعقل من أهل بَيت شرِيف وَهُوَ يصلح للصداقة واما امْرَأَة وَمن رأى أَنه يملك آسا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ صداقة بِمثل هَذَا الرجل الَّذِي ذكرت أَوْصَافه وَيحصل لَهُ مِنْهُ خير. وَمن رأى أَنه كسر قَضِيبًا من آس فَإِنَّهُ يحصل لَهُ الْفرْقَة من رجل بصفاته. وَقَالَ جَابر المغربي الآس فِي التَّأْوِيل مَال ونعمة كَثِيرَة خُصُوصا إِذا كَانَ طَويلا اخضر وَإِذا رَآهُ اصفر مذبولا فَإِنَّهُ يدل على السقم. وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق الآس ولد صَالح ذُو خلق حسن ومعيشة طيبَة وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا أَعْطَتْ لزَوجهَا باقة آس فَإِنَّهُ يدل على ثبات نِكَاح بَينهمَا. وَمن رأى أَنه أعْطى باقة آس لصديق فَإِنَّهُ يدل على ثبات الصداقة بَينهمَا لِأَن الآس أَخْضَر فِي كل حِين. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ الآس رجل واف بالعهود أَو امْرَأَة وَهُوَ للْمَرْأَة زوج وعَلى ذِي ولَايَة بَاقِيَة وسرور بَاقٍ وَرُبمَا دلّ الآس على النَّاس وَأما الاقحوان والتقاطه من نَحْو جبل فاصابة جَارِيَة حسناء من ملك ضخم وَقيل ان الاقحوان ظِهَار الرجل من قبل امْرَأَته. وَأما الْورْد فَقَالَ ابْن سِيرِين رُؤْيا الْورْد على نَوْعَيْنِ نوع على شَجَره وَنَوع مقطوف اما إِذا كَانَ على شَجَره فَإِنَّهُ يدل على الْوَلَد وَإِذا كَانَ مقطوفا دلّ على الْحزن والبكاء. وَمن رأى وردا أَحْمَر على شَجَرَة فِي وقته فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْوَلَد وَأما الْورْد فِي غير فَصله) فَإِنَّهُ يدل على مُصِيبَة من قبل وَلَده. وَمن رأى أَنه قطف وردا من شَجَرَة فَإِنَّهُ يدل على الْحزن والبكاء. وَقَالَ الْكرْمَانِي الْورْد الْأَحْمَر على الشَّجَرَة يدل على الرياسة وَالسُّرُور ونفاذ الْأَمر والورد الْأَصْفَر على الشَّجَرَة يدل على امْرَأَة تاجرة قاضية لحوائج النَّاس والورد الْأَبْيَض على الشَّجَرَة يدل على الدولة والعز والجاه. وَمن رأى فِي دَاره وردا على شَجَرَة فِي فَصله فَإِنَّهُ يدل على زواجه بِنْتا. وَمن رأى وردا على شَجَرَة فَإِنَّهُ يدل على السرُور من جِهَة وَلَده. وَمن رأى وردا أَحْمَر على شَجَرَة فِي دَاره فَإِنَّهُ يدل على السرُور من جِهَة أَقَاربه وَأهل بَيته. وَقَالَ جَابر المغربي يؤول على رجل دنيء الهمة نَاقص الْعَهْد لَا وَفَاء لَهُ. وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث الْورْد يدل على وُرُود كتاب من غَائِب لَهُ. وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق الْورْد يؤول على سِتَّة أوجه ولد جميل وصديق وَرجل دنيء الهمة لَا وَفَاء لَهُ وَجَارِيَة وَغُلَام حسن وللمرأة زوج حسن وَكتاب غَائِب. وَقَالَ ابو سعيد الْوَاعِظ الْورْد مَال وَشرف وَقيل امْرَأَة تُفَارِقهُ أَو ولد يَمُوت أَو كبار تتْلف أَو فَرح يَزُول وَلذَلِك قيل كونُوا كالآس وَلَا تَكُونُوا كالورد فَإِن الآس لَا يتَغَيَّر بِتَغَيُّر الاحوال والورد يتَغَيَّر سَرِيعا. وَمن رأى فِي رَأسه وردا أَو ريحانا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة وَلَكِن تقع الْفرْقَة بَينهم سَرِيعا. فَإِن رَأَتْهُ امْرَأَة فَهُوَ زوج لَهَا بِهَذِهِ الصِّفَات. وقطف الْورْد سرُور. والتقاط الْورْد الْأَبْيَض من بستانه دَلِيل تَقْبِيل امْرَأَة عفيفة. فَإِن كَانَ الْورْد أَحْمَر فَإِن امْرَأَته تحب اللَّهْو والطرب. وَإِن كَانَ أصفر فَإِن امْرَأَته مُسْتَقِيمَة. والتقاط زر الْورْد دَلِيل على اسقاط ولد وَأما النسرين فَمن رَآهُ على شَجَرَة فِي وقته فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة وَقيل حُصُول ولد وَإِذا رَآهُ مقطوفا فَإِنَّهُ هم وحزن. وَمن رأى أَنه أعْطى باقة نسرين فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع كَلَام بَينهمَا. وَمن رأى نسرينا بِيَدِهِ فَإِنَّهُ يؤول على انْتِقَال طِفْله من الدُّنْيَا وَإِن لم يكن لَهُ طِفْل فَإِنَّهُ يدل على) فرقة امْرَأَته وَصديقه. وَأما الياسمين فَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ حكى أَن رجلا أَتَى الْحسن الْبَصْرِيّ فَقَالَ رَأَيْت كَأَن الْمَلَائِكَة نزلت من السَّمَاء تلْتَقط الياسمين من الْبَصْرَة فَاسْتَرْجع الْحسن وَقَالَ ذهب عُلَمَاء الْبَصْرَة وَقد اخْتلف فِيهِ إِذا رَآهُ الْإِنْسَان فِي الْمَنَام فَمنهمْ من قَالَ يدل على السرُور والفرح وَمِنْهُم من قَالَ انه يدل على الْحزن وَالْغَم لِأَن أول اسْمه ياس. وَقَالَ ابْن سِيرِين من رأى ياسمينا على شَجَرَة فِي وقته فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد وَإِن رَآهُ مقطوفا من شَجَره فَإِنَّهُ يدل على الْهم وَالْغَم. وَمن رأى أَنه أعْطى باقة ياسمين فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع كَلَام بَينهمَا. وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث وَلَا بَأْس برؤيا الياسمين مَا لم تكن الصُّفْرَة عَلَيْهِ. وَقَالَ ابْن سِيرِين رُؤْيا الرياحين والمشمومات جملَة إِذا كَانَت مقتطفة فَيحْتَاج إِلَى اعْتِبَارهَا إِذا كَانَت قَليلَة فَإِنَّهُ سريع وَإِن كَانَت تمكث فَهُوَ هم بطيء وَأما المنثور فَهُوَ على ثَلَاثَة أوجه أما رُؤْيا الْأَصْفَر مِنْهُ فَيدل على تغير اللَّوْن وَأما الْأَحْمَر والأصفر فَلَا بَأْس برؤيتهما وَأما البان فَإِنَّهُ يدل على الثَّنَاء الْحسن. وَقَالَ بعض المعبرين من كَانَ مضمرا شَيْئا فِي نَفسه وَعِنْده تردد فِي تَحْقِيقه وَرَأى رُؤْيا فَرُبمَا يؤول بِبَيَان ذَلِك الضَّمِير وَقَالَ بَعضهم يدل على الرَّائِي لاشتقاق الِاسْم. وَمن رأى أزهار الْأَشْجَار فِي وَقتهَا فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة وَقَضَاء حَاجَة. وَمن رأى شَيْئا مِنْهَا مقطوفا فَهُوَ دون ذَلِك وأبيضها خير من أحمرها وأحمرها خير من اصفرها. وَقَالَ ابْن سِيرِين الجلنار يؤول بعرس أَو جَارِيَة حسناء وزهر الاجاص والمشمش والكمثرى والسفرجل يؤول بِكَلَام لطيف يسمعهُ الرَّائِي وَيكون ذَلِك بِقدر علو الشَّجَرَة وقصرها وَحسن الزهرة ولونها. وَقَالَ جَابر المغربي من رأى أَنه يَأْكُل زهرا من شجر فِي وقته وأوانه فَإِنَّهُ يؤول بِكَلَام حسن مِمَّن نسب إِلَيْهِ ذَلِك الشّجر فِي الْأُصُول كَمَا تقدم فِي فصل الاشجار وَرُبمَا كَانَ حُصُول مَنْفَعَة مِمَّن نسب إِلَيْهِ ذَلِك. وَمن رأى أَنه شم شَيْئا من تِلْكَ الأزهار فَإِنَّهُ يؤول بالمدح لَهُ وَالثنَاء عَلَيْهِ مِمَّن نسب إِلَيْهِ ذَلِك) الشّجر وَقيل رُؤْيا الأزهار الَّتِي تنْبت فِي الأَرْض فَهِيَ عديدة وتؤول على أوجه وللمعبرين فِي ذَلِك أَقْوَال ومباحث مِنْهُم من قَالَ رُؤْيا الأزهار جملَة تدل على نزهة الخاطر وَبسط الأمل وَمِنْهُم من قَالَ ذَلِك إِذا كَانَ فِي أَوَانه وَمِنْهُم من قَالَ لم تذم رُؤْيا ذَلِك وَمِنْهُم من فصل مَا استحضره. فَمن رأى صَغِيرا أصفر فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ خُصُوصا لمن جمعه وَأما الصَّغِير الْأَبْيَض فَإِنَّهُ يؤول بِالدَّرَاهِمِ وَرُبمَا دلّت رُؤْيا الصَّغِير على الْعِشْق أَو رُؤْيا عاشق لما قَالَ بعض الشُّعَرَاء ثَلَاث أَبْيَات فِي الْمَعْنى من جملَة أَبْيَات كَثِيرَة: (قد حلت الأَرْض بأزهارها ... تتيه فِي زاه من الملبس) (كَأَنَّمَا شحرورها رَاهِب ... يَتْلُو من الانجيل فِي الْبُرْنُس) (كَأَنَّمَا صغيرها عاشق ... وَهُوَ بأثواب الضنى قد كسى) وَأما شقائق النُّعْمَان وَهِي الحنون فَإِنَّهَا تؤول على ثَلَاثَة أوجه من رأى أَنه قطف حنونة فَإِنَّهُ يدل على أَنه يكون حنونا. وَمن رأى أَن شقائق مَقْطُوعَة قدامه على الأَرْض فَإِنَّهَا تؤول بالشقائق وَالْمَشَقَّة وَرُبمَا دلّ ذَلِك على النِّعْمَة لما فِي آخر اسْمه من النُّعْمَان وَقيل من رَآهُ فِي وقته على سَاقه فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة وَرُبمَا كَانَ حُصُول ولد وَمن رَآهُ مقطوفا فَإِنَّهُ يدل على هم وغم وَإِن رَأَتْهُ امْرَأَة وقطفت مِنْهُ شَيْئا فَإِنَّهُ يؤول بِطَلَاق زَوجهَا لَهَا. وَمن رأى أَنه قطف شَيْئا من ذَلِك وَأَعْطَاهُ لمن هُوَ فِي رقّه فَإِنَّهُ يؤول بإباقه. وَمن رأى أَنه تنَاول من أحد باقة فَإِنَّهُ يحصل لصَاحب الأَرْض ضَرَر بِقدر مَا قطفه فَأَما زهر العنبر فَإِنَّهُ يؤول بالسرور وَمن رَآهُ فِي وقته فَإِنَّهُ يدل على الأكابر وَرُبمَا يؤول بِامْرَأَة غنية جميلَة وَمن رَآهُ فِي مَكَان وَهُوَ يشمه فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من الأكابر ثَنَاء حسن وَرُبمَا يكون مصاحبة من نسب إِلَيْهِ ذَلِك من النسْوَة. وَمن رأى أَنه قلع ذَلِك من الأَرْض فَإِنَّهُ يُفَارق مَا نسب إِلَيْهِ مِمَّا ذكر. وَأما اللبسين فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة خادمة دنيئة الأَصْل والهمة. وَأما اللبلابة فَإِنَّهَا تؤول بِحُصُول كَلَام يكرههُ الرَّائِي. وَمن رأى أَنه يجني عصفورا فَإِنَّهُ يجني رزقا من وَجه حل وَرُبمَا دلّت رُؤْيا العصفور إِذا كَانَ أصفر على تَغْيِيره المجاري وَلَا بَأْس بِهِ إِذا كَانَ أَحْمَر.) وَمن رأى شَيْئا من الزهور لَا يعرف اسْمه وَلَا يعرف مَا هُوَ فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن إِمَّا رُؤْيَة أنَاس مُخْتَلفَة الملبوس لَا يعرفهُمْ وَإِمَّا وشي منسوج يكون فِيهِ ألوان مُتعَدِّدَة وَقيل رُؤْيا الأزهار الزكية الرَّائِحَة من حَيْثُ الْجُمْلَة سَوَاء كَانَت صفراء أَو غَيرهَا فَإِنَّهُ يؤول بالثناء الْحسن خُصُوصا لمن شمه وَإِذا كَانَت لَيْسَ لَهَا رَائِحَة رُبمَا يكون هما أَو أمرا لَا يَدُوم لصَاحب الرُّؤْيَا وَرُبمَا دَامَ قَلِيلا وَقيل رُؤْيا الزهرة الْوَاحِدَة إِذا كَانَت حَسَنَة وَهِي مُفْردَة تؤول بدنياه فمهما رأى فِيهَا من حَادث فَهُوَ يؤوب بحياته لقَوْله تَعَالَى زهرَة الْحَيَاة الدُّنْيَا. وَأما زهر اللِّسَان فَإِنَّهُ مُخْتَلف فِيهِ فَمنهمْ من قَالَ إِنَّه مَال وَمِنْهُم من قَالَ مَال رجل شرِيف لَا يَدُوم وَمِنْهُم من قَالَ انه همة رَدِيئَة. وَأما زهر الخشخاش فَهُوَ مَال هنيء وَرُبمَا نَالَ الرَّائِي هناء ومسرة. وَأما زهر الحرمل فَإِنَّهُ يؤول بالثناء الْحسن خُصُوصا لمن أكله. وَأما الجواشير فَإِنَّهُ مَال من غير وَجه قَلِيل الاقامة وَرُبمَا كَانَ ثَنَاء حسنا. وَأما زهر مَا ينْبت فِي الأَرْض بِغَيْر سَاق مثل الْفَرْع والبطيخ وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ يؤول بِعَدَمِ ثُبُوت الرَّائِي فِيمَا هُوَ فِيهِ من خير أَو شَرّ. وَأما النرجس قَالَ دانيال النرجس رجل ظريف وَصَاحب جمال وَكَمَال. قَالَ ابْن سِيرِين النرجس امْرَأَة جميلَة ذَات كَلَام عذب. قَالَ جَابر المغربي النرجس ولد لطيف ذُو جمال. وَمن رأى أَنه أعْطى نرجسا لأحد أقربائه فَإِنَّهُ يدل على بَقَائِهِ. وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق النرجس صديق. وَمن رأى أَنه يشم نرجسا فَإِنَّهُ يكون منشرا باحسان وَخير وَإِن رأى نرجسا كثيرا فِي الأَرْض فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة عِيَاله. قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ جَاءَت يَوْمًا امْرَأَة إِلَى الأهواني الْمعبر فَقَالَت لَهُ: رَأَيْت كَأَن زَوجي ناولني نرجسا وناول ضرتي آسا فَقَالَ يطلقك ويتمسك بضرتك أما سَمِعت قَول الشَّاعِر: (لَيْسَ للنرجس عهد ... إِنَّمَا الْعَهْد للآس) فَعَن قَلِيل خرجت الرُّؤْيَا كَمَا عبرها فوصل ذَلِك إِلَى المتَوَكل فَأمر لَهُ بصلَة وَأحسن إِلَيْهِ لما اسْتحْسنَ ذَلِك مِنْهُ وَقيل إِن الصُّفْرَة فِي النرجس تدل على دَنَانِير وَالْبَيَاض يدل على دَرَاهِم) ينالها الرَّائِي وَأنْشد فِي ذَلِك شعرًا: (لما أطلنا عَنهُ تغميضنا ... أهْدى لنا النرجس تعريضا) (فدلنا ذَاك على أَنه ... اقْتضى الصفر والبيضا) وَقيل من رأى نرجسا فِي طبق فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة حسناء أَو جَارِيَة يملكهَا وللمرأة زوج لَا يَدُوم لَهَا وَإِن كَانَت ذَات زوج مَاتَ عَنْهَا أَو طَلقهَا وَقيل رُؤْيا النرجس من حَيْثُ الْجُمْلَة على أَي وَجه كَانَ سُرُورًا. وَقَالَ بعض المعبرين من رأى أَن نرجسا نابتا وَهُوَ متعجب من حسن خلقته وتعظيم باريه فَإِنَّهُ يؤول بالمغفرة لما ورد عَن الثِّقَات. أَن بَعضهم رأى أَبَا نواس بعد مَوته فِي الْمَنَام وَهُوَ يظنّ بِهِ سوءا فَقَالَ لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ (تفكر فِي نَبَات الأَرْض وَانْظُر ... إِلَى آثَار مَا صنع المليك) (عيُونا من لجين ناظرات ... بأحداق هِيَ الذَّهَب السبيك) (على قصب الزبرجد شاهدات ... بِأَن الله لَيْسَ لَهُ شريك)